Шри Шри Гуру Гаурангау Джайатах

Джаганнатх-дев
Браджа-раса в Двараке

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

Перевод Муралишвара Прабху

Иногда у Цариц Двараки возникает такое представление: «Хотя Кришна – наш Супруг, мы чувствуем, что каким-то образом, Он не является Кришной во всей полноте. Кажется, что Его ум всегда где-то блуждает, словно Его сердце не полностью принадлежит нам». Размышляя о причине этого, Царицы пришли к выводу, что прежде Кришна имел некую очень сладостную связь с Вриндаваном и живущими там Гопи. Думая, что это ключ к разгадке такого умонастроения Кришны, они стали искать возможность узнать, какой была жизнь Кришны во Вриндаване.
Они захотели узнать о Его играх с Гопи, и услышать описания Его детства. Рохини, мать Баларама, жила во Вриндаване в пору детства Кришны, и хотя она пребывает в ватсалйа-расе (отношениях родительской любви), она слышала многое о Лиле Кришны с Гопи. Поэтому, тайно встретившись с ней, Царицы Двараки попросили: «Пожалуйста, опиши нам мадхурйа-лилу Кришны во Вриндаване». Рохини не могла отказать Царицам в их искренней просьбе, и вот, поставив сестру Кришны Субхадру стеречь двери, она стала рассказывать о Его Лиле с Молочницами Враджы.
Так случилось, что в это самое время Кришна и Баларама отдыхали в соседней комнате, и когда Рохини начала описывать Вриндаван-лилу, Они узнали о происходящем. Подойдя к двери, возле которой на страже стояла Субхадра, Кришна и Баларама смогли услышать рассказ Рохини, и воспоминания о Вриндаване, Гопи, обо всем этом, вызвали в Них чувство огромной силы. Столь великая перемена чувства произошла в Кришне и Балараме, что Их тела также стали изменяться; трансформация, подобная той, что явил Махапрабху, когда Он упал у ворот Джаганнатх Мандира, и Его ноги и руки втянулись в Его тело.
Подобное телесное изменение может быть вызвано особым чувством экстаза, и вот, переживая экстаз Вриндавана, Кришна и Баларама претерпели подобную трансформацию. А Субхадра, хотя Она не жила во Вриндаване, видя Своих Братьев в этом состоянии, также испытала определенную трансформацию под Их влиянием. Это чувство возникло в Ее существе, и внешне Она тоже преобразилась. Причиной Их изменений было вриндаванское повествование Рохини. Воспоминание об этой Вриндаван-лиле и переживание ее вызвало подобное изменение в Их телах. Внезапно, аудитория Рохини смогла понять, что Кришна и Баларама слушали их беседу, и немедленно прекратили ее.
Таким образом, Лила была приостановлена, изменение облика Кришны сохранилось, и Он впал в транс. Ничто не могло исправить ситуацию, и в отчаянии, они отнесли Кришну в Нава-Вриндаван – копию Вриндавана, созданную в Двараке Брахмой для удовольствия Кришны. Хотя Кришна очнулся, Он не мог изменить Свое умонастроение, пока Его не отнесли в Нава-Вриндаван. Там, в Своем трансе, Он мог видеть одного Баладева, а все остальные присутствующие находились вне поля Его зрения. Видя Баладева, Кришна был счастлив, что находится во Вриндаване.

Затем Он увидел Рохини: «О да, это Вриндаван». Там также были размещены манекены всех других обитателей Вриндавана, и Царицы смотрели издалека, что произойдет. Увидев Баларама, Кришна увидел, что Его друзья-пастухи Шридам и Судам также находятся там. В другом месте стоят Гопи, а где-то еще – Шримати Радхарани. Видя Ее манекен, Кришна бросился и обнял Ее, и когда Сатйабхама увидела это, в Ее теле также произошли определенные изменения. Пока Кришна пребывал в этом настроении, Баладев сумел приблизиться к Нему и постепенно вернуть Кришну в сознание Двараки. Внезапное прекращение Его переживания Вриндавана вызвало подобное состояние, и только постепенно Его ум был возвращен в Двараку.
Такую историю рассказывают, и когда Дварака и Вриндаван смешиваются, появляется Джаганнатх. Он главным образом пребывает в Двараке, но Вриндаван также присутствует там. Образы Его Лилы безграничны, так что можем мы проследить или узнать, опираясь на наши ограниченные способности? Из Дварака-Самхиты мы узнаем, что в Двараке также была проведена Раса-лила. Царицы услышали, что во Вриндаване проходила Раса-лила, и то было нечто чудесное. Поэтому, когда в одном случае все жители Вриндавана были приглашены в Двараку, Царицы конфиденциально обратились к Кришне и попросили Его: «Приехали Гопи, а так давно наши сердца жаждут, чтобы ты показал нам Твою Раса-лилу. Ты попросишь их?»
Кришна ответил: «Если они дадут согласие, Я не возражаю». Царицы обратились с этой просьбой к Гопи, и Раса-лила была проведена. Когда она завершилась, все очевидцы были изумлены, и Царицы отправились в лагерь Гопи, чтобы выразить свой восторг. «То, что мы видели, - это чудо из чудес, невозможно даже представить такое. Мы не в силах должным образом выразить наши чувства». В ответ, Шримати Радхарани сказала: «Что вы видели? Нечто жалкое – почти мертвое зрелище. Где Йамуна? Где дерево кадамба, павлин, олень, и все остальное? Там, во Вриндаване, то была сцена, созданная самой природой, и все проходило на фоне нашей юности. Увиденное вами – ничто, позор, просто насмешка». Тогда Царицы стали размышлять: «Если то, что мы видели, такого низкого уровня, тогда сколь высокой природы Лила должна присутствовать в Изначальном? Это совершенно немыслимо». Итак, психология Вриндавана является наиважнейшим фактором. Когда внезапно возникла помеха влечению к этой Вриндаван-лиле, результатом стало грандиозное изменение на физическом уровне.
Конечно, природа этого не физическая, но ради того, чтобы объяснить ее, мы можем использовать этот термин. Это препятствие вызвало изменение внешнего измерения. Это нечто, подобное землетрясению. Внутреннее движение Земли изменяет поверхность, и вот, внутреннее смятение, порожденное воспоминанием Вриндаван-лилы, стало причиной радикальной трансформации внешних характеристик. А когда процесс трансформации был внезапно остановлен, новый облик сохранился. Обретя чертя Джаганнатхдева, он предстал таким. Когда перспектива более высокой природы сталкивается с внезапным препятствием, приходит реакция.
Итак, Джаганнатхдев, - это реакционная стадия между Вриндаваном и Дваракой. Это конфликт меду эмоциями Свайам Бхагавана и Ваибхава-виласом Кришны. Нечто, подобное расабхасу. В экстазе высшей природы также возможен расабхас. Столкновение двух разных волн расы. Поезд может ехать по определенной дороге, и вместе с ним едет багаж. Но если внезапно поезд сломается, содержимое багажа вывалится в крайнем беспорядке. Нечто в этом роде.

адау йад дваро плавате, синдхух парер апаурушам

Это стих гласит, что мурти Джаганнатха существовало там (в Пури – прим. пер.) с древних времен. Итак, каждая Лила Господа имеет вечную природу. Каждая часть безграничного вечна. В начале Махабхараты присутствует раздел, называемый «Дхритараштра-вилап», и там Дхритараштра перечисляет основные события Махабхараты, и скорбит, говоря: «Из-за такого-то и такого-то происшествия моя сторона потерпит поражение, я знаю это». Но на этой стадии повествования в Махабхарате ни одно из этих событий еще не произошло. Тогда как Дхритараштра может говорить о них в самом начале эпоса?
Объяснение заключается в том, что происходящее имеет вечную природу, нитйа. Невозможно различить начало Лилы и ее конец. Вечная Лила движется по кругу. Крайне сложно постичь природу такого явления. Понять пути вечности. Повсюду начало, повсюду конец. Везде центр, и нигде нет периферии. В этом смысл безграничного. Это Нитйа-лила. Повсюду начало, повсюду конец, и все сосуществует в одно и то же время. Кришнадас Кавирадж Госвами передал эту идею по-своему. Он привел пример восхода солнца, который всегда можно наблюдать в одном или другом месте. Сейчас здесь, потом там, и так далее.
Кришна-лила движется подобно солнцу; Его рождение, детство являются в одном месте, а затем перемещаются в другую брахманду, вселенную. Это Бхаума-лила, один из аспектов Его игр. А в мире Голоки, другом аспекте Лилы, каждое событие также имеет вечную природу, нитйа. Отражение этих игр является здесь, в этом мире, восходя подобно солнцу. В материальном мире, эти события можно проследить иногда здесь, иногда там, - это вопрос пространства, но на Голоке, в центральной обители, все игры совершаются одновременно. Когда эти игры являются в сердце преданного, они не менее реальны. Когда преданный вспоминает Лилу, это может быть Враджа-лила, Дварака-лила, но то, что отражается в его сердце, тоже истинно. Таким образом, все события игр существуют одновременно и продолжаются вечно. Каждая Лила и каждая часть Лилы присутствуют всегда, параллельно друг другу. Последовательность событий и их одновременное существование пребывают в гармонии.

Преданный: Махарадж, Гуру-парампара – это тоже часть Лилы?

Шрила Шридхар Махарадж: Конечно. Это Лила Кришны. Более того, Майа и все остальное включено в Лилу с Его точки зрения. Это Его сладостная воля, Его независимость.

майа татам идам сарвам, джагад авйакта-муртина
мат-стхани сарва-бхутани, на чахам тешв авастхитах
(Бхагавад-гита, 9.4)

«Все сущее пребывает во Мне, и, тем не менее, ничто не пребывает во Мне. Я повсюду, и Меня нигде нет». Он даже может вмешаться в свободную волю дживы, но все-таки, Он не делает этого. Он пребывает внутри души и может контролировать ее, однако не контролирует. Он обладает подобной независимостью. Мы должны твердо уяснить такое представление. Это концепция Шри Чайтаньи Махапрабху; именно эта идея отличает Его концепцию от философских систем Гегеля и Ауробиндо. Майа не является необходимой частью бытия, и по воле Кришны Майа может завершиться, а если Он пожелает, возникнуть вновь.

коти-камадхену-патира чхаги йаичхе маре
сад-аишварйа-пати кршнера майа киба каре?
(Ч. ч. Мад. 15. 179)

Он может создать или убить. В своей Таттва-сутре Бхактивинод Тхакур написал, что по Его воле даже существование дживы-души может быть прекращено. Обычно так не происходит, но все-таки, Абсолютное Могущество пребывает с Ним. Все устраивается и определяется Им, это проявление сваруп-шакти.

кршна-лиламрта-сара, тара сата сата дхара
даса-дике вахе йаха хаите се чаитанйа-лила хайа,
саровара акшайа, мано-хамса чараха тахате

Чайтанья-лила – это Безграничная сладость Чайтаньи; что бы ни содержалось в Нем и что бы ни исходило из Него, все это – высший нектар Кришна-лилы и ничего другого. Чайтанья-лила – это центр, из которого в различных формах течет Кришна-лила, сочась со всех сторон, и даже из каждой поры. Махапрабху – воплощение исключительно Радха-Кришна-лилы, Браджа-лилы, которая исходит из Него, приходя на помощь к людям. Добровольное распространение различных нектарных вкусов Кришна-лилы – это Шри Чайтанья Махапрабху.
Его существование неотделимо от Намы, Гуны, Рупы и Лилы Кришны, Радха-Кришны, что включает Йашоду и всех остальных в окружении Кришны. Кришна-лила подразумевает Кришну с Его группой. Также Вриндаван – вода, лес, животные, птицы, все это включено в Кришна-лилу, Браджа-лилу. Именно это, и ничто другое, исходит из Шри Чайтаньи. Это Радха-Кришна природы распространения Себя. Все, что исходит из Него, - все это Кришна. Даже в детстве Шри Чайтаньи, когда никто не мог найти какие-либо следы Кришны в Нем, все это было там, и Он по-разному создавал почву для распространения Кришна-лилы другим.

кршна-нама дхаре ката бала
(Шри-Нама-Махатмйа – Шрила Бхактивинод Тхакур)

Какова ценность звука «Кришна»? Шрила Рупа Госвами объяснил, что Кришна обладает четырьмя уникальными, особенными качествами. Каждая джива имеет пятьдесят врожденных качеств. Некоторые деваты имеют пятьдесят пять качеств, пять дополнительных качеств частично проявлены в них. Шри Нарайан имеет шестьдесят качеств во всей полноте, а в Кришне присутствуют еще четыре качества, которых нет в Нарайане. Это: рупа-мадхурйа (сладостная форма), вену-мадхурйа (сладостная флейта), лила-мадхурйа (сладостные игры) и парикара-мадхурйа (сладостные спутники). Так Шрила Рупа Госвами установил особый характер Кришна-лилы. И все это можно найти только во Вриндаване. Васудев-Кришна не имеет флейты, и упоминается, что даже Дваракеша-Кришна очарован и ищет рупа-мадхурйу Вриндаван-Кришны, сладостного Господа Браджа, Прекрасной Реальности.