02.03.2015

Дверь, ведущая к Божественной Любви

Дверь, ведущая к Божественной Любви

13 марта 2014 г.

Преданность в разлуке - Шрипад Мадхавендра Пури

Отрывки из Главы 4 "Шри Чайтанья Чаритамриты", Мадхъя-лилы, с комментариями Шрилы Бхакти Виноды Тхакура и Шрилы Бхакти Сиддханты Сарасвати Тхакура.

пурира према-паракаштха караха вичара

алаукика према читте лаге чаматкара [178]

"Задумайтесь над величием божественной любви Мадхавендры Пури. Его исключительная божественная любовь порождает в сердце трепет".

Анубхашья Шрилы Бхакти Сиддханты Сарасвати Тхакура: Разлука с Кришной - духовная разлука - единственное устремление души. Сожаление, вызванное материальной разлукой - это лишь выражение материальной привязанности, а сожаление, вызванное разлукой с Кришной - это величайшее выражение желания угодить Кришне. Изначальное исключительное желание махаджана Шрипада Мадхавендры Пури угодить Кришне - это единственный идеал и пример для душ, стремящихся служить Кришне. Шриман Махапрабху и Его близкие преданные позже последовали по этому пути и показали пример сего действа.

прагадха-премера ей свабхава-ачара

ниджа-духкха-вигхнадира на каре вичара [186]

"Это природа глубокой божественной любви - преданный не погружается в свои проблемы и не печалится".

Анубхашья Шрилы Бхакти Сиддханты Сарасвати Тхакура: Естественное поведение преданных, обладающих глубокой божественной любовью, показывает, что грусть, проблемы и т. п., препятствующие реализации их личных желаний, не мешают им. Наоборот, окруженные сотнями и тысячами проблем и находящиеся в состоянии непрекращающейся печали, преданные полностью раскрывают свой потенциал любви. Стих тат те ’нукампам сусатикшаманах ("Шримад Бхагаватам" (10.14.8)) объясняет, кто заслуживает быть освобожденным от ограниченного опыта материального мира и озабоченностью своими интересами. Души, обладающие способностью искренне любить Господа, не обращают внимания на отсутствие материальных благ, проблемы или печаль, присутствующие во внешнем мире.

ята декха ваишнавера вьявахара духкха

нишчайя джаниха сей парананда сукха

[“Точно знаю, что видимые страдания преданного - это его исступленная духовная радость”.]

В выражении Шримана Махапрабху ашлишя ва пада-ратам мы находим объяснение сути этой величайшей мудрости.

ей бхакти, бхакта-прия-кришна-вьяваха

рабуджхитео ама-сабара нахи адхикара [190]

“Мы не обладаем способностью понять такую преданность или поведение Кришны, которые наиболее дороги преданным”.

ета бали’ раде прабху та̐ра крита шлока

ей шлока-чандре джагат каречхе алока [191]

Здесь Шриман Махапрабху цитирует стихотворение, составленное Мадхавендрой Пури. Это луноподобное стихотворение осветило весь мир.

гхашите гхашите яичхе малаяджа-сара

гандха баде, tаичхе ей шлокера вичара [192]

Аромат сандала становится отчетливее по мере его растирания. Именно так нужно понимать это стихотворение.

ратна-гана-мадхъе яичхе каустубха-мани

раса-кавья-мадхъе таичхе ей шлока гани [193]

Из всех стихотворений, посвященных расе, это стихотворение могу я описать как драгоценный камень Каустубха среди прочих сокровищ.

ей шлока кахиячхена радха-тхакурани

та̐ра крипая спхуриячхе мадхавендра-вани [194]

Шри Радха читала это стихотворение, и по Ее милости оно стало выражением Мадхавендры Пури.

киба гаурачандра иха каре асвадана

иха асвадите ара нахи чаутха-джана [195]

O! Как же это нравилось Гаурачандре! Нет четвертого участника для этого.

Амрита-праваха-бхашья Шрилы Бхакти Виноды Тхакура: Радха Тхакурани, Мадхавендра Пури и Шриман Махапрабху восхищались этим стихотворением. Нет четвертой личности, которая может обладать достаточной квалификацией для понимания вкуса этого стихотворения.

шеша-кале ей шлока патхите патхите

сиддхи-прапти хаила пурира шлокера сахите [196]

Повторяя это стихотворение в конце своей жизни, Мадхавендра Пури достиг совершенства.

аи дина-даярдра натха хе

матхура-натха кадавалокьясе

хридаям твад-алока-катарам

даита бхрамьяти ким кароми ахам [197]

"О, Господь, чье сердце растоплено милостью к бедным! О, Господь Матхуры! Когда снова увижу я Тебя? В разлуке с Тобой трепещет Мое разбитое сердце. О, Возлюбленный! Что мне теперь делать?"

Амрита-праваха-бхашья Шрилы Бхакти Виноды Тхакура: Вайшнавы, распространяющие чистую преданность на основании Веданты, подразделяются на четыре сампрадайи (школы). Среди этих школ Шри Мадхавендра Пури выбрал сампрадайю Шри Мадхвы Ачарьи и принял Вайшнава-санньясу. От Мадхвы Ачарьи до Шри Лакшмипати - Гуру Шри Мадхавендры Пури - в этой сампрадайе не существовало преданности в шрингара-расе (мадхура-раса). Их тип преданности более подробно освещен в беседе Шримана Махапрабху с Таттвавади во время Его путешествия по Южной Индии. Шри Мадхавендра Пури посеял ростки преданности в мадхура-расе, написав это выдающееся стихотворение. Смысл стихотворения таков: служение Кришне вслед за настроением (бхавой) Шримати Радхики, изливающей первостепенную божественную любовь в разлуке со Шри Кришной, когда Он принимает царство Матхуры, является наивысшим. Преданные в этой расе, считая себя несчастными (дина), взывают к Господу, тающему от милости к бедным. Настроение в разлуке с Кришной - естественное настроение служения для души.

Кришна отправляется в Матхуру; в разлуке с Ним сердце Шримати разбито, и Она выражает Свое желание встретиться с Ним: “O, Возлюбленный, не видя Тебя, сердце Мое разрывается от боли. Скажи, что Мне нужно сделать, чтобы увидеть Тебя? Ты знаешь, что Я несчастна, будь же милостив ко Мне.” Схожесть подобного настроения Шри Мадхавендры Пури и настроения Шримати при встрече с Уддхавой (как Махапрабху) очевидно. Махаджаны говорят, что Мадхавендра Пури - это корень дерева под названием шрингара-раса, Ишвара Пури - его росток, Шриман Махапрабху - его ствол, а последователи Господа - его ветки и веточки.

Анубхашья Шрилы Бхакти Сиддханты Сарасвати Тхакура:

Аи – обращение Шри Вришабхану Нандини к Ее любимому в мадхура-расе

хе дина-даярдра – О, Господь, чье сердце растоплено милостью, облегчающей разлуку и открывающей Твою форму, качества и Игры несчастным гопи, Твоим спутникам, сердца которых болят от разлуки

- О, Господь, чье сердце так мягко и милостиво к гопи, мучимым обжигающей болью невыносимой разлуки,

хе натха – O, единственный Возлюбленный гопи,

хе матхуранатха – O, Господь людей Матхуры, если Ты считаешь Себя Возлюбленным гопи, тогда как можешь Ты простить нас, желать наслаждения и находиться в Матхуре к радости обычных возлюбленных - Сердце Твое безжалостно к гопи,

када твам – когда мы, гопи, страдающие от разлуки,

авалокьясе? – увидимся с Тобой?

хе даита – O, дражайший Возлюбленный,

твад алока-катарам хридаям – сердца гопи разрываются от горя, желая хоть на миг лицезреть Тебя,

бхрамьяти - наполняясь безумием.

ким кароми – Что нам теперь делать?

ей шлока падите прабху ха-ила мурччхите

премете виваша хана падила бхумите[198]

При чтении этих строк Господь лишился чувств. Объятый божественной любовью упал Он на землю.

асте-вьясте коле кари' нила нитьянанда

крандана кария табе утхе гаурачандра [199]

Нитьянанда взял Господа на руки. С криком поднялся Гаурачандра.

премонмада хаила, утхи' ити-ути дхая

хункара карае, хасе, канде, наче, гая [200]

Потеряв рассудок от божественной любви, Господь поднялся и начал бегать кругами. Он ревел, смеялся, плакал, танцевал и пел.

‘аи дина, ‘аи дина’ бале бара-бара

кантхе на нихсаре вани, нетре ашру-дхара [201]

Он выкрикивал “Аи дина! Аи дина!” снова и снова. Слова застревали в Его горле, и из глаз Его текли слезы.

кампа, сведа, пулакашру, стамбха, ваиварня

нирведа, вишада, джадйя, гарва, харша, даинья [202]

Господь задрожал, по всему Его телу выступил пот, полились слезы, пошли мурашки, тело его стало обездвиженным, Он побледнел, Его охватило раскаяние, угрызения совести проснулись внутри, Он отключился, наполнился гордостью, радостью и преисполнился смирением.

ей шлоке угхадила премера капата

гопинатха-севака декхе прабхура према-ната [203]

При этих строках отворил Он врата божественной любви, и слуги Гопинатхи смотрели, как Господь танцует в исступлении.