Слава Шри Гуру и Шри Гауранге

Святой день

Его Божественная Милость Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

Из книги "Проповеди Хранителя Преданности", Том 2, Глава 7

Вебстраница подготовлена Дамаянти Даси

Божество Шримана Махапрабху, которому постоянно поклонялась Шримати Вишнуприя в Шри Навадвип Дхаме

1. Явление Шримати Вишнуприи Деви

Сегодня священный день Васанта-панчами (пятый день светлой половины месяца Магх), когда Кришне поклоняются свежими весенними цветами. На этот день пришлось святое явление Шримати Вишнуприи Деви. Ее отцом был Шри Санатана Мишра из Навадвипы — брахман и великий преданный Господа Вишну. Шримати Вишнуприя Деви — вечная супруга Шри Гаурасундара в Его образе Гаура-Нараяны, и, согласно “Шри Гаураганоддеша-дипике”, Она была Сатьябхамой в Дварака-лиле Кришны.

Шримати Вишнуприя — вторая жена Шримана Махапрабху в период, когда Он жил дома. С самого детства Она была предана святому служению Господу. Кашинатха Пандит был сватом при Ее бракосочетании с Махапрабху.

Она была идеалом святой преданности лотосоподобным стопам Шри Чайтаньи. Ей было всего лишь четырнадцать лет, когда Махапрабху принял санньясу, и весь остаток Своей жизни Она провела в отречении от мирских радостей. С раннего утра Она весь день повторяла святое имя, после каждой прочитанной маха-мантры бросая в глиняный горшок зернышко риса. Повторив должное количество раз, Она готовила этот рис и предлагала его Господу, и это было все, чем Она поддерживала Свою жизнь; со временем Она дошла до крайнего истощения. Вот как Она проводила Свои дни.

После ухода Шачи-деви Ей помогал Ее брат; у Нее появилось шри-мурти (алтарное изображение) Махапрабху, и Она поклонялась Ему в этом образе. Со времен Вишнуприи это поклонение продолжается по сей день — здесь, в Навадвипе, в храме Махапрабхура-бари (“Дом Махапрабху”). Вот почему этот день года особо связан с той святой памятью, которую оставила Она после Себя, и мы можем снискать Ее милость, прославляя в этот день Ее имя и обсуждая Ее деяния. Она будет умилоствлена, и, довольный нами, Шри Чайтаньядев поможет нам сделать еше один шаг на нашем духовном пути к Нему.

2. Явление Шри Пундарика Видьянидхи

Кроме того, сегодняшний день — день явления Шри Пундарика Видьянидхи, которого называют Вришабханураджой Варшаны, Вриндаваны, — отцом Шримати Радхарани. Шри Пундарика Видьянидхи появился на свет в брахманской семье в Чхаттаграме, и титула “Видьянидхи” удостоился впоследствии, благодаря своей учености. Внешне он был большим любителем роскоши. В то время люди, которые могли себе это позволить, на какой-то срок снимали дом в Навадвипе на берегу Ганги, чтобы иметь возможность каждый день омываться в священной реке; прожив здесь некоторое время, они возвращались домой зарабатывать себе средства к существованию. У Пундарики Видьянидхи тоже был дом в Навадвипе.

В Гаура-лиле Гададхара Пандит — Сама Шримати Радхарани. В то время Гададхара Пандит был еще совсем молод (он был моложе Махапрабху). Мукунда Датта, ученик и горячий почитатель Махапрабху Шри Чайтаньядева, происходил из Чхаттаграма, родного селения Пундарики Видьянидхи, и знал, что Пундарика Видьянидхи — человек высочайшего благочестия, настоящий бхагавата — бхакта Кришны. Но внешне Пундарика Видьянидхи был склонен к роскоши. Он был очень богат, он был заминдаром (крупным землевладельцем), и Мукунда Датта уже знал его, когда пришел в Навадвип, поскольку оба они были родом из одной местности. Однажды Мукунда Датта пришел к Гададхаре Пандиту и спросил его: “Не желаешь ли ты получить даршан вайшнава?”

С самого детства Гададхара Пандит очень любил вайшнавов и Кришна-нам, и он очень привязался к Нимаю Пандиту, когда тот вернулся из Гайи. Прежде он очень боялся Нимая, поскольку каждый раз при их встрече, с некоторой, кажущейся, придирчивостью, Нимай Пандит налетал на него с вопросами об этимологии и тому подобных предметах. Но вернувшись из Гайи, явив Себя в облике преданного, Шри Чайтаньядев сказал однажды: “О, Гададхара, с самого детства ты предан Кришне, а я бесполезно проводил свои дни в дискуссиях о грамматике и мирской литературе. Твое время, мой друг Гададхара, прошло не зря, а с огромной пользой. Ты достиг совершенства жизни. С самого детства ты питал любовь к Кришна-наму”. Итак, уже на заре жизни, сердце Гададхары Пандита было расположено к Кришне, и поэтому, когда Мукунда Датта спросил его: “Не желаешь ли увидеть вайшнава, прибывшего издалека?”, ответом его было: “Да, да, конечно — отведи меня к нему”.

Вот как Мукунда Датта привел Гададхару Пандита к Пундарике Видьянидхи. И что за вайшнава увидели они перед собой? Пундарика Видьянидхи восседал на роскошном ложе, покуривая дорогую, богато украшенную трубку. Его голову украшали прекрасно ухоженные, смазанные маслом кудри, а тело было умащено разнообразными дорогими пастами. Двое слуг с обеих сторон овевали его опахалами.

Гададхара Пандит подумал: “Зачем Мукунда привел меня к этому любителю роскоши, восседающему на ложе с трубкой в руках? Разве это вайшнав — человек, к которому он меня привел?“ Видя разочарование Гададхары, замечательный певец Мукунда Датта прекрасно напел следущую шлоку “Бхагаватам”:

ахо бакӣ ям̇ стана–ка̄ла–кӯт̣ам̇

джигха̄м̇сайа̄па̄яяд апи аса̄дхвӣ

лебхе гатим̇ дха̄трй учита̄м̇ тато ‘ньям̇

кам̇ ва̄ дайа̄лум̇ ш́аран̣ам̇ враджема

Мукунда воспел эту шлоку очень нежным, приятным голосом, и это оказало удивительное воздействие на Пундарику Видьянидхи. Данная шлока “Бхагаватам” гласит: “К кому еще, помимо Кришны, следует нам прийти? Кто столь же добр и милостив? Нет предела Его милости — ведь Баки-Путана, облачившись в одежду матери (дхатри), приходила, желая вероломно убить Кришну, Он же позволил ей стать одной из Своих кормилиц. Столь милосерден Господь — к кому же еще нам стремиться?”

Таков смысл этого стиха. “Она смазала свою грудь смертельным ядом и пришла кормить младенца Кришну. Столь вероломным было ее деяние. Под маской материнской любви она попыталась убить Его, а ей было даровано столь высокое положение — стать одной из приближенных Его матери. Она была возвышена до уровня матерей. Такую милость, такую доброту Он явил, не став судить, не думая, заслужила ли она это благословение, так у кого же еще, кроме доброго, мягкосердечного Кришны, нам искать прибежища?”

Сказанное проникло в сердце Пундарики Видьянидхи и зазвучало в нем, породив такую силу, что он был ошеломлен; а затем, задрожав и безумно жестикулируя, он стал рвать на себе волосы и шелковые одежды, ударом ноги отбросив прочь табак и трубку. Его одежды и роскошное ложе пришли в беспорядок, а сам он катался по полу и рыдал: Кам ва дайалум эаранам враджема — “В ком, в ком помимо Него мы будем искать прибежище?”

Тогда Гададхара Пандит решил: “В своем уме я нанес великое оскорбление Пундарике, из-за роскошного платья и образа жизни посчитав его невайшнавом. В действительности же он великий вайшнав — как подействовало на него воспоминание о Кришне!”

Затем Гададхара Пандит открыл свои мысли Мукунде:

“О, Мукунда, я оскорбил великого вайшнава. Что со мной будет? Впервые увидев, я осудил его, нанес ему оскорбление. Полагаю, что если бы я принял от него мантру — стал бы его учеником, то он простил бы все мои оскорбления. Нет иного способа очиститься от вайшнава-апарадхи. Я должен сказать об этом Господу Гаурачандре, Нимаю Пандиту”.

Так они покинули дом Пундарики Видьянидхи, и Гададхара пошел к Нимаю Пандиту просить разрешения стать учеником Пундарики Видьянидхи.

Прежде, чем кто-либо узнал, что Пундарика прибыл из Чхаттаграма в Навадвип, и даже до встречи Пундарики с Махапрабху, тот внезапно вскричал: “О, Бап Пундарик, Бап Пундарик!” Так, находясь в настроении Шримати Радхарани, Нимай повторял его имя. Слово "бап" означает “отец”, так что смысл Его восклицаний был: “Отец Пундарика! Отец Пундарика!” Так, в настроении Радхарани, Нимай Пандит взывал к его имени.

Когда Гададхара высказал свою просьбу Махапрабху, Господь сразу же ответил: “Да, это было бы правильно. Скорее пойди и стань его учеником”. В Гаура-лиле Гададхара представляет Радхарани, а в Кришна-лиле Пундарика — отец Радхарани: гуру подобен отцу, ученик подобен ребенку. Итак, Махапрабху сразу же согласился, и Гададхара принял посвящение у Пундарики Видьянидхи. То был ни кто иной, как Вришабханураджа, а Гададхара был Радхарани, воплотившейся в Гаура-лиле.

Пундарика Видьянидхи не совершал омовений в Ганге, поскольку не мог допустить, чтобы его ноги коснулись бы ее святых вод. Перед рассветом он приходил к Ганге и омывал ее водой свою голову. Он не ходил к Ганге днем, потому что не мог вынести вида людей, злоупотреблявших ее святостью, окунавшихся в Гангу и плевавших в нее, загрязняя ее чистые воды. Обычно перед поклонением, молитвой или чем-то подобным пандиты совершают омовение в Ганге и постятся, очищая свое тело от греха, но Пундарика Видьянидхи перед ежедневным поклонением и исполнением повседневных обязанностей предпочитал выпить немного воды Ганги, тем самым являя нам пример почтения к святой реке.

В Пури его ближайшим другом был Шри Сварупа Дамодара. По прибытии в Пури он ощутил в своем сердце боль, поскольку жрецы-слуги Господа Джаганнатхи облачали Господа в крахмальную ткань. Когда ткань изготавливают на ручном ткацком станке, то нить вымачивают в рисовом отваре, действующем в качестве клея, крепко удерживающего нить. Такая ткань считается нечистой, и перед предложением Божеству ее нужно прополоскать в воде. Жрецы в Пури не следовали этому правилу, и для облачения Господа Джаганнатхи использовали обычную, не промытую в воде ткань. Пундарика Видьянидхи не мог с этим смириться.

Джаганнатх и Баларама пришли к нему и нанесли ему пощечины.

Той же ночью он увидел сон, в котором Джаганнатха и Баларама, придя к нему, били его по щекам, говоря: “Ты пришел сюда, чтобы искать изъяны в наших слугах? Вот тебе!”

Божества наносили ему пощечины, и сон был настолько жизненным, что, проснувшись утром, он обнаружил, что щеки его горят. 

Он поведал о случившемся своему ближайшему другу, Сварупе Дамодару: “Дорогой Сварупа Дамодара, я оказался в таком положении. Я питал в своем сердце дурные чувства к этим служителям, так что Джаганнатха и Баларама наказали меня. Взгляни, как распухли мои щеки!”

Таков был характер Пундарики Видьянидхи. Сказано, что по своему духовному естеству он был воплотившимся на этой земле отцом Шримати Радхарани. Даже незначительное влияние этого святого дня, дня его явления, окажет нам огромную помощь в нашем духовном росте.

3. Явление Шри Рагхунанданы Тхакура

В-третьих, в этот же день родился Рагхунандана Тхакур. Он появился на свет в местности Шрикханда, в окрестностях Катвы, в семье кавираджей, аюрведических врачей. Рагхунандана был сыном Мукунды Кавираджа, столь признанного целителя, что за помощью к нему обращались даже цари. Рагхунандана провел всю жизнь в безбрачии. Весь его облик был необыкновенно красив, и он очень любил танцевать. Конечно, с самого начала жизни он обладал естественной преданностью Господу.

В семье Мукунды Тхакура поклонялись собственному, передававшемуся из поколения в поколение алтарному изображению Господа. Однажды, когда Рагхунандана был еще подростком, только недавно получившим священный шнур и право поклоняться Божеству, его отец обратился к нему с просьбой: “Мне придется уйти, и я не смогу вернуться вовремя. Пожалуйста, поклонись Божеству и предложи Ему пищу — бхогам”. Буквально он сказал: “Постарайся накормить моего Господа”.

Когда он отбыл, мать Рагхунанданы приготовила множество кушаний и принесла их в храм, попросив Рагхунандану предложить их алтарному изображению. Обычно при поклонении двери держат закрытыми, так что Рагхунандана, предлагая пищу, молился Господу в закрытом помещении храма: “Пожалуйста, отведай кушанья, которые я Тебе принес — пожалуйста, ешь”.

Однако Шри Мурти не отвечало и не спускалось с алтаря. Рагхунандана заплакал: “Мой отец будет недоволен мной! Он просил, чтобы я накормил Тебя, а Ты отказываешься вкушать пищу. Меня накажут. Ты должен попробовать ее!”

Мальчик так искренне плакал и просил, что Кришна съел предложенное, и довольный Рагхунандана вышел из алтарной.

Затем пришла его мать, чтобы забрать прасадам:

— О, что же это? Все блюда совершенно пусты!

— Меня попросили накормить Божество, и оно съело пищу, — ответил ей Рагхунандана. В гневе мать сказала ему:

— Ты сам все съел! Божество не ест. Мы предлагаем ему пищу и все остается, как было, так что потом мы забираем прасадам. А ты оказался обманщиком, и съел все один.

— Нет, нет, я ничего не ел, все было съедено Божеством.

— Но это же невозможно, глупый мальчик! Ты хочешь меня одурачить? То, что ты говоришь, невообразимо!

У Рагхунанданы полились слезы:

— Нет, я говорю правду.

— Ну хорошо, вот приедет отец, я попрошу, чтобы он тебя наказал.

Когда Мукунда вернулся домой, мать Рагхунанданы пожаловалась:

— Твой сын вырос обманщиком! Он сказал, что всю еду съело Божество.

Рагхунандана тоже обратился к отцу:

— Да, Божество ело. Сначала Господь отказался от еды, но вкушал ее потом, когда я заплакал.

— Неужели это правда?

— О, да, чистая правда, я не лгу.

— Можешь показать мне?

— Попробую.

Ему предоставили возможность еще раз совершить поклонение, и, спрятавшись, отец увидел, как Божество ест предложенную пищу.

Вот какой преданный был Рагхунандана Тхакур. Зрелище его танца в ходе санкиртаны было настолько прекрасным, что им был очарован Сам Махапрабху. На Ратха-ятре Господа Джаганнатхи пели и танцевали семь групп вайшнавов, и в группе преданных из Шрикханды танцором был Рагхунандана.

Так что сегодня — день, отмеченный святой памятью Шри Рагхунанданы Тхакура, признаваемого аватарой Прадьюмны. В продолжение его жизни произошло множество других событий — я упомянул лишь некоторые. Мы знаем, что у берега озера Мадху-пушкарини растет дерево джамбу, и по его воле на том дереве ежедневно, для поклонения его Божеству, расцветают два цветка кадамбы. Он совершил множество удивительных деяний.

ванде рупа-санатанау рагху-югау шри-джива-гопалакау "Я приношу мои почтительные поклоны Шести Госвами: Шри Рупе Госвами, Шри Санатане Госвами, Шри  Рагхунатху Бхатту Госвами, Шри Рагхунатху Дасу Госвами, Шри Дживе Госвами и Шри Гопалу Бхатту Госвами." 4. Явление Шри Рагхунатхи даса Госвами Четвертым из тех великих святых, кто явился в этот день, был Шри Рагхунатха даса Госвами. Он родился около пятисот лет назад в селении Кришнапур, в округе Хугли, и происходил из касты каястха. Его отец, Хиранья Мазумдар, имел брата по имени Говардхан, и оба они были крупными землевадельцами. Рагхунатха рос в их семье единственным ребенком. В то время они собирали 20 лакхов (2.000.000) рупий налогов, из которых 12 лакхов должны были уплатить царю, так что чистый доход их семьи составлял 8 лакхов. Рагхунатха услышал о Махапрабху вскоре после того, как Он принял санньясу. Хиранья и Говардхана были знакомы с Адвайтой Ачарьей, и обычно предлагали ежегодное пожертвование всем виднейшим бенгальским знатокам санскрита, равно как и их школам. Когда Махапрабху, приняв санньясу, вернулся в дом Шри Адвайты Ачарьи (Адвайта-бхаван), Рагхунатха даса посетил Его и потерял разум от любви к Кришне. Его сердце совершенно растаяло от красоты и обаяния Махапрабху, уровня Его преданности и глубины Его учения. Сам Махапрабху понимал, какое впечатление Он произвел на юношу. Рагхунатха никогда не покинул бы Махапрабху, но Господь сказал ему: “Ступай домой. Не проявляй чрезмерного рвения, владей собой. В сердце своем храни святую любовь к Кришне, не проявляя ее внешне. Не действуй напоказ. Очень скоро наступит время, когда Кришна укажет тебе путь, откроет тебе дорогу. Не допускай лицемерия, храни это в глубинах сердца”. стхира хан̃йа̄ гхаре йа̄о, на̄ хао ба̄тула краме краме па̄йа лока бхава–синдху–кӯла     (Ч.ч. Мадхья 16.237) “Успокойся и ступай домой — не будь безумцем. Океан мирского бытия не переплывешь одним рывком”. Впоследствии, в Панихати, Рагхунатха познакомился с Нитьянандой Прабху, и получил от Него повеление: “Ты сын богатого человека, поэтому устрой большой пир и накорми моих учеников”. Рагхунатха исполнил Его просьбу, и Нитьянанда Прабху был очень доволен им. Благословляя Рагхунатху, Он сказал: “Твое время скоро придет”, а затем обратился к преданным: “Вот юноша — владелец огромного состояния, который мог бы наслаждаться всем, к чему стремится молодежь, но он думает не об этом. Благодать Кришны вошла в его сердце, и его не волнует ничто мирское: забыв о себе, он хочет покинуть свой дом, полный роскоши, желая стать уличным нищим. Он забыл о себе ради Кришны. Только взгляните, сколь высок его идеал — идеал преданности и любви к Господу. Любовь к Кришне сделала его безумным. Он очень, очень удачлив. Его не смогли удержать ни роскошь, ни почет, достойные царя”. Итак, он вернулся домой, но Хиранья и все домашние заметили, что он уже не входит во внутренние покои. Отец и старшие пришли к выводу, что здоровье Рагхунатхи серьезно ухудшилось, так что, отобрав десять человек, они поручили им следить за ним, чтобы, в случае новой попытки, он не мог бы покинуть дом. Однажды ранним утром, еще до восхода солнца, их неожиданно навестил их семейный гуру Ядунандана Ачарья. Повстречав Рагхунатху во внешних покоях дома, он обратился к нему со словами: “Мне необходимо уйти по очень важному делу, и здесь нет никого, кто мог бы поклоняться Божеству у меня дома. Так что, пожалуйста, попроси от моего имени какого-нибудь ученика-брахмана послужить Божеству день или два, пока я не вернусь”. Затем Ядунандана Ачарья направился к выходу, а Рагхунатха последовал за ним, и, заметив, что он уходит с их семейным гуру, стража не задержала его. Пройдя какое-то расстояние, Рагхунатха сказал гуру: “Вы можете уйти по вашему делу, а я попрошу достойного человека проводить поклонение в ваше отсутствие”. Гуру ушел, а Рагхунатха сумел воспользоваться выпавшим ему случаем. Возможно, он действительно нашел человека, готового служить Божеству учителя, но сам поспешил уйти, направившись в сторону от Пури: он понимал, что обнаружив его исчезновение, его близкие пошлют на поиски людей, приказав тем искать его на дороге в Пури. Вот почему в продолжение целого дня он шел в другую сторону. Остановившись на ночлег в доме пастуха, он взял у него немного молока и переночевал в коровнике, а утром пошел в Пури. Обнаружив исчезновение Рагхунатхи, его близкие узнали от охраны, что он ушел с их семейным гуру, но в доме гуру его не нашли. Решив, что он ушел в Пури, они послали в погоню за ним десять человек, но те вернулись ни с чем. Сумев, таким образом, ускользнуть от своих преследователей, Рагхунатха шел в Пури двенадцать дней, причем девять из них он не принимал пищи — в эти дни еда ему не понадобилась: его питала переполнявшая его божественная любовь. Ему было известно, что Шри Чайтанья находился в Гамбхире, в Каши Мишра бхаване, и, придя туда, во дворе дома он упал в поклоне перед Махапрабху. Мукунда Датта объявил Господу о прибытии Рагхунатхи, и Махапрабху сказал: “О, да, да, позаботьтесь о нем. Он добрался сюда с великими трудностями — он долго шел без еды. Ухаживайте за ним несколько дней, а затем он сам позаботится о себе”. Таково было указание Махапрабху, и в течение нескольких дней Рагхунатха принимал там прасадам. Затем он стал просить подаяние у ворот храма Джаганнатхи. Убедившись, что не в силах вернуть его домой, его родные отказались от дальнейших попыток возвращения. Они направили к нему брахмана и двух слуг, дав им денег и поручив проследить, чтобы Рагхунатха не умер от голода; кроме того, их попросили снять для него дом. И хотя их посланцы сделали все возможное, Рагхунатха по-прежнему жил подаянием. Однажды, по прошествии двух лет, он пригласил Махапрабху вкусить прасадам в том доме, и, желая сделать ему приятное, Господь согласился. Но впоследствии сам Рагхунатха решил не повторять подобного приглашения, рассудив: “Все это служит лишь моему имени, моей славе. Махапрабху не был доволен этим прасадом”. Сварупа Дамодара был самым дорогим приближенным Махапрабху, и, кроме того, был известен как человек глубоких познаний. Рагхунатха тоже получил прекрасное образование — как мы знаем, он оставил нам прекрасные стихи на санскрите. Махапрабху поручил Рагхунатху заботам Сварупы Дамодары, сказав: “Я попрошу Сварупу Дамодару заботиться о тебе, и он подскажет тебе, что нужно для твоей жизни в преданности”. Известно, что как-то раз, однажды, Рагхунатха обратился к Махапрабху со словами: “Зачем Ты заставил меня покинуть дом, и в чем мое высшее благо? Если бы Ты соблаговолил Сам сказать мне об этом, мое сердце было бы удовлетворено”. Махапрабху ответил: “Я поручил тебя заботам Сварупы Дамодары, и он больше меня подготовлен к этому. Если же хочешь услышать что-нибудь от меня, я скажу тебе коротко: гра̄мья–катха̄ на̄ ш́унибе, гра̄мья–ва̄ртта̄ на̄ кахибе бха̄ла на̄ кха̄ибе а̄ра бха̄ла на̄ парибе ама̄ни ма̄нада хан̃йа̄ кр̣ш̣н̣а–на̄ма сада̄ ла’бе врадже ра̄дха̄–кр̣ш̣н̣а сева̄ ма̄насе карибе “Не вовлекайся в мирские беседы. Всеми силами избегай мирского. Не вкушай изысканных блюд, принимай обычную пищу, пришедшую без особых усилий, не носи роскошных одежд. Всегда воспевай имя Кришны, воздавая почтение другим и не ожидая себе никакого почтения. Будь скромен, не стремись прославиться. Таким образом старайся всегда воспевать имя Кришны, а в сердце своем старайся служить Шри Шри Радхе и Кришне во Вриндаване. Вниманием своим будь во Вриндаване, воздавая служение лиле Шри Шри Радхи и Кришны”. Махапрабху сказал Рагхунатхе, что эти слова содержат суть того, что Он хотел бы ему посоветовать, и, вслед за тем, вновь взяв руку Рагхунатхи, Он вложил ее в руку Сварупы Дамодары, сказав: “Я поручаю тебя заботам Сварупы Дамодары, он — лучший духовный учитель, и он позаботится о тебе”. Со времени прихода Рагхунатхи в Пури Махапрабху прожил там еще шестнадцать лет, а затем покинул этот мир. Тогда и Рагхунатха ушел из Пури и направился во Вриндаван, думая: “Я обрел то, что должен был обрести, теперь же я хочу лишь однажды увидеть Вриндавана-дхаму, после чего покину этот мир, бросившись с высочайшей из вершин Говардхана”. С этой мыслью он и пошел во Вриндаван, а там встретился с Санатаной Госвами и Рупой Госвами, что стало для него началом новой жизни. Рагхунатха думал: “О, что это? Махапрабху не покинул нас — сейчас Он живет в них”. Махапрабху наделил Рупу и Санатану силой сохранить поток преданности, воспринятый ими от Него, и представить его в новом свете. Их просили доказать цитатами из различных шастр, что учение Махапрабху составляет глубинную суть и цель всех Священных Писаний. Как сказано в “Бхагавад-гите”, ведаиш ча сарваир ахам эва ведйах, — “Цель всех Богооткровеных Писаний — показать, что Я — Высочайший Центр, Абсолют”. Поэтому Махапрабху сказал: “Кришна — Абсолют. С помощью различных Священных Писаний, а также сказаний — всеми возможными средствами — старайтесь доказать, что Кришна — это Сваям Бхагаван, Всевышний, и что Враджа-лила, Вриндавана-лила, есть высочайшее из всего, чего можно достичь”. Два брата уже начали эту работу, когда к ним пришел Рагхунатха, осознавший: “Махапрабху теперь здесь”. Отказавшись от мысли покинуть мир, он стал учеником Рупы и Санатаны. Известно, что когда-то Махапрабху сказал Санатане Госвами: “Мои последователи очень бедны и беззащитны, так что тебе следует заботиться о них, когда бы они ни приходили во Вриндаван. Ты должен стать покровителем всех моих учеников, приходящих во Вриндаван”. Вот почему Санатана помогал Рагхунатхе, когда тот пришел во Вриндаван. Рагхунатха настолько забывал о себе, что в один из дней, когда он сидел на берегу Радха-кунды и воспевал святое имя, он не заметил тигра, пришедшего в ту местность на водопой. Случайно став свидетелем этой сцены, Санатана Госвами был изумлен увиденным. До того времени Рагхунатха жил под деревом, но Санатана сказал ему: “Пожалуйста, построй себе дом и живи в нем. Не пренебрегай моей просьбой — я очень прошу тебя сделать это”. Тогда Рагхунатха построил себе небольшую хижину и с тех пор жил в ней. Его вайрагья, отрешенность, не знала себе равных. Как ни велико было безразличие Санатаны, Рупы и остальных Госвами к мирским наслаждениям, отрешенность Рагхунатхи была еще сильней. Временами, когда он жил в Пури, он выходил просить прасада у ворот храма Джаганнатхи, а порой получал его в бесплатной кухне, устроенной для нищих. Но затем он пришел к заключению: “Я пользуюсь тем, что создано чужой кармой”. Оставшийся от Господа Джаганнатхи прасад обычно отдают коровам Джаганнатха Пури, но даже коровы отказываются его есть, когда он настолько теряет свежесть, что издает дурной запах. Рагхунатха же стал питаться этим прасадом, промыв его водой и добавив немного соли. Однажды об этом услышал Махапрабху. Он пришел к Рагхунатхе, когда тот собирался принимать «пищу» и неожиданно взял немного Себе. Отведав ее, Он заметил: “Я много раз пробовал прасад Джаганнатхи, но такого сладостного не вкушал никогда!” Так что же является вкусом прасада? Это не мирской вкус. У Рагхунатхи была столь сильная вера в прасад, что он, потомок семьи, купавшейся в царской роскоши, мог жить, питаясь прогнившей пищей со щепоткой соли: настолько безразлично было ему все мирское. А на закате своей жизни, во Вриндаване, он принимал лишь одну миску гхола, пахты, в день. Это невозможно для человека из плоти и крови. Великие души, подобные Госвами, в действительности пришли сюда из другого мира: вот почему они смогли явить нам идеал отрешенности. Это невозможно для обычных людей — они умрут, попытавшись практиковать подобное отречение. Но, соблюдая такую вайрагью, Госвами показали нам идеал. В то же время Рагхунатха изучал написанное Рупой Госвами о высочайшем из чувств преданности — мадхура-расе. Высший уровень преданного служения Шрила Рагхунатха даса Госвами явил глубочайшее понимание высшего уровня, наиболее сокровенного в святом преданном служении, коим является Радха-дасьям — смиренное служение Шримати Радхарани: поэтому его называют прайоджана ачарьей. Шрилу Санатану Госвами его преемники обычно считают ачарьей самбандха-гьяны. Слово самбандха означает “вещи как они есть”, — “каково мое место в духовной иерархии”, и это было прекрасно разъяснено Шрилой Санатаной Госвами. И абхидхея — то, что мы должны развивать, чтобы достичь нашей цели — было, в основном, описано Шрилой Рупой Госвами. Он учил нас, как нам достичь царства любви — высшей цели жизни. А высочайшее из наших достижений, то есть прайоджана, было ясно указано Шрилой Рагхунатхой дасом Госвами. В своей знаменитой шлоке он пишет: а̄ш́а̄бхараир амр̣та–синдхумаяих̣ катхан̃чит ка̄ло майа̄тигамитах̣ кила са̄мпратам̇ хи тван̃ чет кр̣па̄м̇ майи видха̄сьяси наива ким̇ ме пра̄н̣аир врадже на ча барору бака̄рин̣а̄пи Эта шлока учит нас высочайшему, что можем достичь мы, последователи Шри Чайтаньи Махапрабху. Что же это за достижение? Шрила Рагхунатха Госвами так обращается к Шримати Радхарани: “О царица моего сердца, вот уже много, много времени я с великим терпением ожидаю Твоей милости, настолько сладостной для меня, что без нее я не могу жить. От нее тает сердце, она влечет к себе сердце, она сокрушает сердце. Она затрагивает такие глубины моего существа, что я не могу жить без служения Тебе. Так или иначе я сумел пройти столь долгий путь, выдержать долгое время, но сейчас у меня нет терпения. Будь милостива: если Ты не смилостивишься надо мной, у меня нет надежды. Мое терпение подошло к концу. Гаудия вайшнавы относятся к такому классу Вайшнавов, которые нуждаются исключительно в милости Шримати Радхарани и больше ни в чем. Это окончательное заключение было дано нам Шрилой Рагхунатхой Дасом Госвами и Шрилой Рупой Госвами. — Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж Здесь завершается моя жизнь и я не знаю, зачем мне этот Вриндаван? Вриндаван мне ни к чему! Зачем мне продолжать мою жизнь? Она бесполезна — она пройдет совершенно зря. Я не смог полюбить даже Вриндаван, связанный с лилой Кришны. Что говорить о Вриндаване, без Тебя я не могу наслаждаться даже обществом Кришны. Без Тебя даже Кришна не имеет для меня значения. Я не могу больше ждать, не могу наслаждаться ни собственной жизнью, ни этой местностью, ни даже Самим Кришной — если Он Сам придет благословить меня, я не смогу насладиться этим вне связи с Тобой. Так что, пожалуйста, будь милостива ко мне. Ты — все и вся. Без Тебя осознание Кришны не будет Его осознанием. Твое положение в лиле Кришны столь значительно и столь прекрасно, Ты — центр всей Его лилы. Без Тебя я не представляю себе жизни. Я полностью предаюсь Тебе, моя Царица”. Это Радха-дасьям. Высшее из наших достижений — в служении Шри Радхе, поскольку Она одна способна привлечь всю полноту милости Кришны. Она — Его вторая половина, и Она привлекает от Кришны к Себе наивысшую расу, высочайшее блаженство, — максимальное как в количестве, так и в качестве. Вот почему преданные, что служат Шримати Радхарани, обретают расу высочайшего качества, получая ее от Кришны в ответ на свое служение. Этого нельзя обрести никаким иным путем. Служение, пришедшее через Шримати Радхарани, есть служение высочайшего качества, вот почему служение Ей должно стать summun bоnum нашей жизни. Все это было ясно сказано Шрилой Рагхунатхой дасом Госвами, признанным прайоджана ачарьей, наставником, указывающим нам высочайшую цель нашей жизни. Благотворное влияние этого дня и наша смиренная попытка обсудить все эти вопросы помогут нам достичь этой цели. Сегодняшний день — день прихода на землю удивительных, великих святых!

     5. Уход Шри Вишванатхи Чакраварти Тхакура

Кроме того, сегодняшний день — день ухода Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур появился на Земле приблизительно через сто восемьдесят лет после явления Шри Гаурангадева. Желая помочь преданным, которые должны были примкнуть к сампрадае в будущем, он составил комментарий к “Шримад Бхагаватам” и целому ряду других писаний. Он был поистине великим ачарьей. Пользуясь собственным, особым подходом, он тщательно рассмотрел множество духовных вопросов, указав правильный подход к их решению. Он был шастрическим проявлением Шри Рупы-Санатаны и других Госвами. По его милости Шри Баладева Видьябхушана составил гаудия-вайшнавский комментарий к “Веданта-сутре”, известный как “Шри Говинда-бхашья”. От подобных великих наставников мы можем узнать очень и очень многое.

Шрила Вишванатха Чакраварти родился в брахманской семье в селении Деваграм, расположенном в районе Муршидабада. Выдающийся знаток санскрита, он примкнул к линии Шри Нароттамы Тхакура и оставил нам множество произведений, позволяющих нам достоверно и во многих деталях узнать об удивительных лилах Махапрабху и Радхи-Кришны, о Вриндаване, Навадвипе и гуру-парампаре. Именно он написал гимн “Гурваштакам”, который мы поем ежедневно, и он же составил множество других важных работ. Шрила Рупа Госвами написал “Шри Бхакти-расамрита-синдху”, “Океан блаженного нектара преданности”, а Шрила Вишванатха написал “Шри Бхакти-расамрта-синдху-бинду”, описав одну каплю того Океана. Вдохновленный “Шри Уджджвала-ниламани” — “Сияющей драгоценностью мира вышнего” Шри Рупы, описывающей Кришну в мадхура-расе, он подарил читателям “Уджджвала-ниламани-кирану”, один луч сияния той драгоценности. Таким образом он создал целые тома стихов и прозаических произведений. Подобно тому, как Шри Рупа Госвами описал ашта-калия-лилу Кришны, двадцатичетырехчасовое служение Шри Шри Радхе и Говинде, он описал двадцатичетырехчасовое служение Шримана Махапрабху в Чайтанья-лиле. Совершив, таким образом, великое служение сампрадае, он щедро одарил нас своей милостью.

6,7. Уход Шримад Бхарати Махараджа и Шримад Парвата Махараджа

Помимо этого, сегодняшний день — день ухода двух наших старших духовных братьев, учеников-санньяси нашего Гуру Махараджа, Триданди Свами Шримад Бхакти Вивеки Бхарати Махараджа и Триданди Свами Шримад Бхакти Сварупы Парвата Махараджа. Исполняя указание Шрилы Прабхупады, оба они очень много проповедовали, и Шри Бхарати Махарадж завоевал у слушателей большую любовь: его проповедь была очень увлекательна и производила чрезвычайно глубокое впечатление. С самого начала мы очень ценили стиль его проповеди.

Шри Парват Махарадж тоже был одним из первых учеников нашего Гуру Махараджа. Он родился в Сварупа Гандже, на противоположном (от Навадвипы) берегу Ганги, причем появился на свет в доме, расположенном непосредственно по соседству с Сурабхи-кунджей, где некоторое время жил Шрила Бхактивинода Тхакур. Он рассказывал мне, что в детстве наблюдал, как Шрила Бхактивинода Тхакур воспевает святое имя. Рано утром Шрила Бхактивинода повторял Харе Кришна маха–мантру — в точности так же, как один человек зовет другого, находящегося вдалеке. Совершенно естественно — как один человек зовет к себе другого. Вот таким образом — живо, естественно, он взывал к Кришне. Он был уже стар, и тело его было ослаблено ревматизмом. Там было сделано цементное сиденье, и, спокойно прогуливаясь вокруг, он иногда, если чувствовал усталость, садился на него. Это сиденье находится там по сей день.

Итак, в совсем юном возрасте Шримад Парват Махарадж пришел к Шриле Прабхупаде и нашел у него прибежище. В течение долгого времени он был хранителем Бхакти-кутира, — в то время “штаб-квартиры”, — небольшого дома на побережье в Пури, принадлежавшего Шриле Бхактивиноде Тхакуру. Затем, когда Прабхупада начал свою проповедь, Парват Махарадж принял санньясу, и при жизни Прабхупады проповедовал по всей Бенгалии и за ее пределами. Он основал матх в Ориссе.

Я помню, как однажды, когда я только что присоединился к Матху, он рассказывал одному джентльмену о том, как проповедовал на востоке Бенгалии. В той местности люди вступили с ним в спор: “Зачем вы пришли сюда проповедовать? Разве вы не знаете, что на берегу реки, недалеко отсюда, живет сиддха-махатма? Он достиг высочайшей из целей жизни. Вы ходили к нему?” Он им ответил: “Да, я видел немало сиддх, — алу-сиддху и тому подобное!”

"Мы пришли от великого махатмы указать вам высочайшую цель жизни"

Слово сиддха может означать “достигший совершенства”, а может иметь и другое значение — “вареный”, так что смысл сказанного им был: “Я видел множество сиддх, много вареного — вареный картофель, вареную капусту и много чего еще. Все это у нас уже есть, столько вареного!”

Ему сказали: “Что это вы говорите? Вы же оскорбляете его!”, а он им ответил: “Нет, это не оскорбление. Обладатели всех этих сиддх ничего не знают. Высочайшим является то, что принес нам Махапрабху, а все прочие утверждения — обман. Мы пришли от великого махатмы указать вам высочайшую цель жизни, ее summum bonum — следование учению Махапрабху и “Бхагаватам”. Мы не любим этих мошенников-сиддхов, обманывающих людей под прикрытием одежд праведника”. 

Такой была великая проповедь в Шри Гаудия Матхе того времени.       

Я приложил все мои силы, чтобы в полную меру своих способностей передать вам мои скромные знания о тех махатмах, и молюсь, чтобы, довольные нами, они даровали нам свое благорасположение. Свой рассказ я завершу такой молитвой: ванчха-калпа-тарубхйаш ча крипа-синдхубхйа эва ча, патитанам паванебхйо ваишнавебхйо намо намах.